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          文化的超自我已經形成了它的理想并且建立了它的要求。在后者中間,以倫理學為名,組成了處理人們相互間關系的要求。人們總是給予倫理學以最高的評價,好像他們希望尤其是它會產生極其重要的結果。實際上,它探討的是在每一個文明中都可以很容易地認識到的人類的最痛苦的處境。因而倫理學也被看作是一種治療的嘗試——它試圖通過超自我的命令取得到目前為止還沒有被其他文化活動所取得的成績。我們已經知道,擺在我們面前的問題是如何擺脫文明的最大障礙——即人類互相間進攻的氣質上的傾向;正因為這個緣故,我們才尤其關心可能是超自我的最新的文化要求,即愛鄰猶愛己的訓戒。

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        如果現在有一種未開化人,很野蠻,甚至從不考慮家養動物后代的遺傳性狀,然而當他們常常遇到饑謹或其他災害時,他們還會把合乎任何特殊目的的特別對他們有用的動物小心地保存下來。這樣選取出來的動物比起劣等動物一般都會留下更多的后代;所以這樣,一種無意識的選擇便在進行了。我們知道,甚至火地島(Tierra del Fuego)的未開化人也重視他們的動物,在饑荒的時候,他們甚至殺吃年老婦女,在他們看來,這些年老婦女的價值并不比狗高。

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          §62依照這種理論,思維既然是特殊的活動,就只能以范疇為其整個的內容和產物。但范疇既然是知性所堅持的,所以就是受限制的規定,是認識有條件的、有中介性的、有依賴性的東西的形式。象這樣受限制的思維是說不上認識無限,認識真理的。因為這種思維是不能從有限過渡到無限的(它是反對關于上帝存在的證明的)。這些思維范疇也叫做概念。按照這種說法,要把握一個對象,不外用一個認識有條件的、有中介性的事物的形式去認識那個對象。因此只要對象是真理、無限、或無條件的東西,就只有用我們的范疇把它改變成一個有條件、有中介的東西。在這樣的方式下,我們不但沒有用思想掌握住真理,反而把它歪曲成為不真的了。

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        還有,像在身體構造的情形里那樣,各個物種的本能都是為了自己的利益,據我們所能判斷的,它從來沒有完全為了其他物種的利益而被產生過,這和我的學說也是符合的。我知道有一個極其有力的事例,表明一種動物的活動從表面看來完全是為了別種動物的利益,如于貝爾最初觀察的,這就是蚜蟲自愿地把甜的分泌物供給螞蟻:它們這樣做之出于自愿可由下列事實來說明。我把一株酸模植物(dock-plant)上的所有螞蟻全部捕去,并且在數小時內不讓它們回來,此外留下了約十二只蚜蟲。過了這一段時間,我確實覺得蚜蟲要進行分泌了。我用放大鏡觀察了一些時候,但沒有一個分泌的,于是,我盡力模仿螞蟻用觸角觸動它們那樣地,用一根毛輕輕地觸動它們和拍打它們,但還沒有一只分泌;隨后我讓一只螞蟻去接近它們,從它那慌忙跑走的樣子看來,它好像立刻覺得它發見了何等豐富的食物,于是它開始用觸角去撥蚜蟲的腹部,先是這一只,然后那一只;當各蚜蟲一經覺到它的觸角時,即刻舉起腹部,分泌出一滴澄清的甜液,螞蟻便慌忙地把這甜液吞食了。甚至十分幼小的蚜蟲也有這樣的動作,可見這種活動是本能的,而不是經驗的結果。根據于貝爾的觀察,蚜蟲對于螞蟻肯定沒有厭惡的表示;如果沒有螞蟻,它們最后要被迫排出它們的分泌物。但是,因為排泄物極黏,如果被取去,無疑對于蚜蟲是便利的,所以它們分泌大概不是專為螞蟻的利益。雖然不能證明任何動物會完全為了其他物種的利益而活動,然而各個物種卻試圖利用其他物種的本能,正像利用其他物種的較弱的身體構造一樣。這樣,某些本能就不能被看作是絕對完全的;但是詳細討論這一點以及其他類似之點,并不是必不可少的,所以,這里就省略了。

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