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          《舊約》中的上帝(耶和華神)是暴烈而殘忍的,人神之約所告知信眾的主要是“罪”與“罰”的訓誡。神的萬能只是更大程度地滋長了這位萬能者的戾氣,他對他的造物從不曾有過太多的耐心。他看到“人在地上罪惡很大”,就起意“要將所造的人和走獸,并昆蟲,以及空中的飛鳥,都從地上除滅” ;當他得知挪亞的子孫要在示拿建造一座城和一座通天的塔時,他顧忌“他們成為一樣的人民,都是一樣的言語,如今既作起這事來,以后他們所要作的事就沒有不成就的了”,于是就“在那里變亂他們的口音,使他們的言語彼此不通” 。他隨心所欲地懲罰人間的罪惡,可以讓洪水泛濫,使“水勢比山高過十五肘,山嶺都淹沒了” ,也可以從天上降下“硫磺與火”,使那被毀滅的所多瑪城和蛾摩拉城“煙氣上騰,如同燒窯一般” 。《舊約》中的神要求于人的,只是對他的無條件的敬畏和仰從,與這要求相應,他賜給他的造物的也主要在于口腹之福的實利。約伯在上帝的考驗中所權衡的最終不過是切己的利害,而考驗約伯的上帝也只是在是否絕對仆從于他的權威的動念中作另一種利害的計較。沒有神的超功利的道義感,便不可能有人的超功利的罪惡感,由一個道義感朦朧的上帝對人類的罪惡施以暴力的懲罰,這懲罰與古希臘哲學家阿那克西曼德所謂“萬物在時間的秩序中不公正,所以受到懲罰”的那種“懲罰”并沒有實質性差異,而阿那克西曼德是在由“始基”談論“命運”時說到懲罰的。

        馬志尼是一位比卡萊爾溫和的人,在英雄崇拜上,他是不贊同卡萊爾的。他崇拜的對象,不是個別的偉大人物,而是國家;他把意大利放在最高的位置,除了愛爾蘭外,他允許每個歐洲國家扮演一個角色。可是,像卡萊爾那樣,他確信義務應當置于幸福之上,甚于置于群體幸福之上。他認為對每個人的良心會啟示正當的東西,唯一需要的就是每個人遵從他自己心里所感覺到的道德法則。他從未認識到,不同的人在所承擔的道德法則上會有本質的不同,或者說他真正要求的,就是要別人依照自己的啟示行動。他把道德法則置于民主主義之上,說:“假如多數人的簡單投票明顯違背最高的道德準則,它就不能組成主權……假如人民的意志闡明并應用道德法則,它就是神圣的;假如它和法則分離,僅僅顯示其任性,則即無用也無力。”這也是墨索里尼的看法。

          不過近代哲學大部分卻保留下來個人主義的和主觀的傾向。這在笛卡爾身上是很顯著的,他根據自身存在的確實性建立全部知識,又承認"清晰"和"判然"(兩樣全是主觀的)是真理的判斷標準。這種傾向就斯賓諾莎講不算突出,但是通過萊布尼茲的"無窗單子",再度露面。洛克的·氣·質是徹底的客觀氣質,他也不由自主陷入這樣一個主觀論調:認識就在乎觀念的相符和不符——這是他很厭惡的一種見解,所以他甘冒嚴重的自相矛盾躲開它。貝克萊在廢棄物質以后,只是仗著使用"神"概念才脫出完全主觀主義,這作法后來大多數哲學家一向認為是于理不合的。到休謨,經驗主義哲學登峰造極,成了一種誰也無法反駁、誰也無法相信的懷疑主義。康德和費希特論學說是主觀的,就論氣質也是主觀的;黑格爾借斯賓諾莎的影響拯救了自己。盧梭和浪漫主義運動把主觀主義從認識論擴張到了倫理學和政治學里面,最后必然的結局就是巴枯寧式的徹底無政府主義。主觀主義的這個極端是一種病狂。

        我看到,在花崗巖墓碑中間鑲嵌著一塊小的白色大理石,上面以時間為順序記錄了每位故人的生卒年月。據小冊子介紹,愛琳娜當年還為馬克思夫婦和海倫寫了墓志銘,分別是:卡爾•馬克思,葬于1883年,“最詼諧、快樂地生活的人,用玩笑激勵人的人”;燕妮•威斯特華倫,馬克思之妻,葬于1881年11月,“超越她的死,她留下的是愉快,她總是用玩笑驅散我們的焦慮”;海倫,葬于1890年,管家和全家的朋友,“我親愛的老奶奶”。但奇怪的是,我并沒有找全墓志銘。

          最后,對研究我的龐大題材中的任何一部分的專家們,我還該說幾句辯解的話。關于任何一個哲學家,我的知識顯然不可能和一個研究范圍不太廣泛的人所能知道的相比。我毫不懷疑,很多人對于我所述及的任何一個哲學家,——除了萊布尼茲之外——都比我知道得多。然而,如果這就成為應該謹守緘默的充分理由,那末結果就會沒有人可以論述某一狹隘的歷史片斷范圍以外的東西了。斯巴達對于盧梭的影響、柏拉圖對于十三世紀以前基督教哲學的影響、奈斯脫流斯教派①對于阿拉伯人以及從而對于阿奎那的影響、自從倫巴底諸城的興起直到今天為止圣安布洛斯對于自由主義的政治哲學的影響,這都是一些只有在一部綜合性的歷史著作里才能處理的題材。根據這些理由,我要求發現我對于自己題目中某些部分的知識顯得不足的讀者們鑒諒,如果不需要記住"時間如飛車"的話,我在這些方面的知識本來是會比較充分的。

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