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          因為自我意識象倫理意識那樣,本身知道義務,履行著義務,并且以之為它自己的本性而隸屬于這種義務;但它畢竟不象倫理意識那樣是一種性格(Charakter)

          第三件大事,一部分已包括在上述的敘述里,是同一大陸上或同一海洋里的生物都具有親緣關系,雖然物種本身在不同地點和不同場所是不相同的。這是一個具有最廣泛普遍性的法則,而且每一個大陸都提供了無數的事例。然而當博物學者旅行時,譬如說從北到南,將會遇到親緣密切而物種不同的連續生物群逐次更替,這種情形一定會打動他們。他會聽到密切近似而種類不同的鳥歌唱著幾乎相似的調子,他會看到它們的巢雖不完全一樣,但具有相似的構造,而且其中的卵具有幾乎同樣的顏色。在麥哲倫海峽附近的平原上,棲息著Rhea[美洲鴕鳥]的一個物種,而在拉普拉他平原以北棲息著同屬的另一物種;但沒有棲息著像同緯度下非洲和澳洲那樣的真正鴕鳥或鴯鹋(emu)。在同一拉普拉他平原上,我們看到刺鼠(agouti)和絨鼠(bizcacha),這些動物和歐洲的山兔和家兔的習性差不多是一樣的,而且都屬于嚙齒類的同一個目,但是它們的構造顯然呈現著美洲的模式。我們登上巍峨的科迪勒拉峰,看到絨鼠的一個高山種;我們注視河川,卻看不到海貍(beaver)或麝香鼠(musk-rat),但可以看到河鼠(coypu)和水豚(capybara),這些都是屬于南美洲模式的嚙齒目的。還有其他無數的例子可以舉出。如果我們觀察一下遠離美洲海岸的島嶼,不管它們的地質構造有著怎樣巨大的不同,但棲息在那里的生物在本質上都是屬于美洲模式的,縱使它們可能全是特殊的物種。如同前章所說的,我們可以回顧一下過去的時代,我們會看到美洲模式的生物當時在美洲的大陸上和海洋里都是占優勢的。在這等事實里我們看到通過空間和時間、遍及水陸的同一地域、并且與物理條件無關的某種深入的有機聯系。如果博物學者不想深究這種聯系是什么,他一定是感覺遲鈍的。

          這個發展史又是意識形態學,它包括一系列意識形態,可分為意識、自我意識、理性、精神和絕對精神五個階段,其中前三種屬于主觀精神,后兩者屬于精神和絕對精神。這是一個從低級走向高級的意識發展過程,一個比一個更接近本質,直至發展到絕對之知。

          025中國哲學名著選讀

          物賴以將自己從他物中分離出來而成其為自為的存在的東。。。。。。。

            首先,人類和社會制度肯定要對目前地球上人口稀少負責。倘若社會制度和人們的 道德習慣幾百年以來一直非常有利于資本的增長和農產品及勞動力的需求,那么,幾乎 所有大國,不管多么先進發達,其人口都可能是現在的2倍或3倍,許多國家的人口則可 能是現在的10倍,甚至100倍,而所有居民的生活卻會象現在一樣好。

            王戎的這番話正好說明,為什么新道家中有許多人如此多情善感。使他們動情的不是個人得失,而是對人生或宇宙的某個方面的領悟和由此而來的感觸。《世說》中有一則關于衛王介(公元286-312年;當時傳誦的美男子)的故事說:“衛洗馬初欲渡江,形神慘悴,語左右云:‘見此茫茫,不覺百端交集。茍未免有情,亦復誰能遣此?’”(《世說·言語》)

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