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        时间:12-01 作者:我要下载黄色视频 浏览量:50657

        投合黑格爾口味的是另一種迥然不同的風景:他畢生愛好為人所掌握并加以整頓過的大自然。晚年的黑格爾喜歡欣賞荷蘭的肥沃牧場,蒙麥特里的花園,多瑙河谷地和海德保的郊野。未曾開發的荒蕪的自然使興致索然。這種自然觀使他對目的論發生懷疑,因為這種學說認為大自然是為了滿足人們需要而被創造出來的,在一個人跡罕至、巖石叢生,使人生死未卜的地方,目的從何而來呢?黑格爾覺得他那個時代的特點是,人們寧愿洋洋得意地認為,一切都是由一個外在本體造成的,而不愿承認,是“人本身為大自然制定了它的一切目的”。

        ② 費爾迪南多〔二世〕(FerdinandodiAragona,1452—1516),西班牙王國 的 創 建 者。 原 為 阿 拉 岡 的 國 王, 后 與 卡 斯 蒂 利 亞 的 伊 薩 貝 拉 (Isabelladi Castiglia)結婚,又成為卡斯蒂利亞的統治者。在意大利,他占有半島的南部全部 和西西里島。經過十年戰爭,格拉納達于1492年被費爾迪南多征服,于是全部統 一西班牙。

          圣王首先要消除亂天下的一切根源。然后,他就無為而治。無為,而無不為。《老子》中說:"我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸。"(第五十七章)"無為,而無不為"。這是道家的又一個貌似矛盾的說法。《老子》中說:"道常無為而無不為。"(第三十七章)道是萬物之所以生者。道本身不是一物,所以它不能像萬物那樣"為"。可是萬物都生出來了。所以道無為而無不為。道,讓每物做它自己能做的事。照道家說,國君自己應該效法道。他也應該無為,應該讓人民自己做他們能做的事。這里有"無為"的另一種含義,后來經過一定的修改,成為法家的重要學說之一。

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        狄奧尼索斯的原始崇拜形式是野蠻的,在許多方面是令人反感的。它之影響了哲學家們并不是以這種形式,而是以奧爾弗斯為名的精神化了的形式,那是禁欲主義的,而且以精神的沉醉代替肉體的沉醉。奧爾弗斯是一個朦朧但有趣的人物,有人認為他實有其人,另外也有人認為他是一個神,或者是一個想象中的英雄。傳說上認為他象巴庫斯一樣也來自色雷斯,但是他(或者說與他的名字相聯系著的運動)似乎更可能是來自克里特。可以斷定,奧爾弗斯教義包括了許多最初似乎是淵源于埃及的東西,而且埃及主要地是通過克里特而影響了希臘的。據說奧爾弗斯是一位改革者,他被巴庫斯正統教義所鼓動起來的狂熱的酒神侍女們(maenads)撕成碎片。在這一傳說的古老形式中,他對音樂的嗜好并沒有象后來那么重要。他基本上是一個祭司和哲學家。

          ②傳說事在公元61年。——譯者

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        2022-12-01   第一點,我想提示一下,他們可能從發展了的人們學到些東西。任何人也不會否認,首創性乃是人類事務中一個有價值的因素。永遠需要有些人不但發現新的真理,不但指出過去的真理在什么時候已不是真理,而且還在人類生活中開創一些新的做法,并做出更開明的行為和更好的趣味與感會的例子。誰只要還不相信這世界在一切辦法和做法上已臻盡善盡美,誰就不能很好地反駁這一點。誠然,這種惠益并非每人都能同樣做得出來:在與整個人類相比之下,只有少數的人其生活試驗如經他人采納,可能會在行之有素的做法上算是一點什么改進。但是這些少數人好比是地上的鹽,沒有他們,人類生活就會變成一池死水。還不僅是靠他們來倡導前所未有的好事物,就是要保持已有事物中的生命,也要指靠他們。如果沒有新的事物要做,人類智慧豈非就再不必要了嗎?一仍舊貫專做陳事的人所以會忘掉為何要做它們,并且做起來又只象牛而不象人,這豈不是一個理由嗎?在最好的信條和最好的做法中,向機械性退化的趨勢只嫌太大了;除非有一連串的人以其不斷產生的首創性阻止那些信條和做法的根據變成僅是傳襲的,這樣死的東西就不能抵抗任何真正活的東西的最小一點震撼,那就沒有理由說文明為什么不會象在拜占庭帝國(Byzantine Empire)那樣消亡下去了。誠然,有天才的人乃是而且大概永是很小的少數;但是為了要有他們,卻必需保持能讓他們生長的土壤。天才只能在自由的空氣里自由地呼吸。有天才的人,在字義的命定下就是比任何人有較多個性的,唯其如此,也就比任何他人都更不能適應社會為了省去其成員形成個人性格之麻煩而準備下的那些少數模子而不感到有傷害的壓束。假如他們因怯懦而同意被迫納入那些模子之一,聽任其在壓力下不能擴展的一切個人部分不擴展,那么社會也不會因有他們的天才而變好多少了。如果他們的性格強,打碎了身上的枷鎖,他們就變成社會要壓為凡庸而未成功的一個標志,社會就要以嚴正警告的意味指斥為“野人”、“怪物”以及諸如此類的稱號,很象有人會埋怨尼加拉(Niagara)河,怪它不象荷蘭的運河那樣束于兩岸之間而平靜地流去。

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