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            时间:12-01 作者:91精品自在拍精选久久 浏览量:18739

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              §177必然的判斷,作為在內容的差別中有同一性的判斷,有三種形式:(一)在謂詞里一方面包含有主詞的實質或本性,具體共相(共體)或類(die Gattung);一方面由于共體里也包含有否定的規定性在自身內,因而這謂詞便表示排他性的本質的規定性,即種(die Art)。這就是直言判斷。

              長頸鹿,因為身材極高,頸、前腿和舌都很長,所以它的整個構造美妙地適于咬吃 樹木的較高枝條。因此它能在同一個地方取得其他有蹄動物所接觸不到的食物;這在饑 荒的時候對于它一定大有利益,南美洲的尼亞太牛(Niata cattle)向我們表明,構造 上的何等微小差異,在饑荒時期,也會對保存動物的生命造成大的差別。這種牛和其他 牛類一樣都在草地上吃草,只因為它的下顎突出,所以在不斷發生的干旱季節里,不能 像普通的牛和馬那樣地在這時期可以被迫去吃樹枝和蘆葦等等;因此在這些時候,如果 主人不去喂飼它們,尼亞太牛就要死去。在討論米伐特先生的異議以前,最好再一次說 明自然選擇怎樣在一切普通情形里發生作用。人類已經改變了他們的某些動物,而不必 注意構造上的特殊之點,如在賽跑馬和長軀獵狗的場合里,單是從最快速的個體中進行 選擇而加以保存和繁育,或者如在斗雞的場合里,單是從斗勝的雞里進行選擇而加以繁 育。在自然狀況下,初生狀態的長頸鹿也是如此,能從最高處求食的、并且在饑荒時甚 至能比其他個體從高一英寸或二英寸的地方求食的那些個體,常被保存下來;因為它們 能漫游全區以尋求食物的。同種的諸個體,常在身體各部分的比例長度上微有不同,這 在許多博物學著作中都有描述,并且在那里舉出了詳細的測計。這些比例上的微小差異, 是由于生長法則和變異法則而發生的,對于許多物種沒有什么用處,或者不重要。但是 對于初生狀態的長頸鹿,如果考慮到它們當時可能的生活習性,情形就有所不同;因為 身體的某一部分或幾個部分如果比普通的多少長一些的個體,一般就能生存下來。這等 個體雜交之后,所留下的后代便遺傳有相同的身體特性、或者傾向于按照同樣方式再進 行變異;至于在這些方面比較不適宜的個體就最容易滅亡。

              我們多數人至少可以在剎那間發現我們自己的自發行為,而就在這時,也是我們真正快樂的剎那時刻,當我們忽然間捕捉到大地風光美麗時,當我們于思考之際,得到一些真理時,當我們領略到一種新鮮的感官愉快時,或者當我們對另外一個人不自禁地涌現愛時——在這剎那間我們都知道,自發性行為是什么樣的,我們可能發現到,如果這些經驗不是那么罕有和純真的話,人類的生活該是什么樣子。

            原文:“digodereelbenefiziodeltempo”,是當時意大利和法國流行的諺

              人們會問:如果物極必反,那么“極”在哪里呢?任何事物的發展超過了人們認為的極限,那又將如何呢?是否還有一個絕對的限度呢?在《道德經》里,沒有提出這個問題,因此也沒有對它的明確答案。但是,如果當時有人對老子提出這個問題,我估計,老子的回答將是:萬物在任何情況下,都沒有預先劃出的絕對限度。就人類的活動來說,人的進化到哪里為止,全在于人的主觀感覺和客觀情況。以牛頓為例,他自認對宇宙的知認只相當于一個在海灘上玩耍的孩子對大海的了解。牛頓盡管在物理學方面已經取得巨大的成就,他的自我感覺是在知識領域里,還遠遠沒有走到極限。但是,如果有一個高中學生,讀完了高中物理學教科書,就此認為自己已經掌握了物理學的全部知識,也就不可能在科學知識上再有所進步,而且將會“倒退”。老子在《道德經》第九章告訴人們:“金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。”驕傲就是一個人的進步已到達極限的標志,它是任何人首先要力戒的事情。

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