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                时间:12-01 作者:亚洲无码AV综合网 浏览量:65608

                一般的發展情況是最初由君主制過渡到貴族制,然后又過渡到僭主制與民主制的交替出現。國王們并不象埃及的和巴比倫的國王那樣具有絕對的權力,他們須聽從元老會議的勸告,他們違背了習俗便不會不受懲罰。“僭主制”并不必然地意味著壞政府,而僅僅指一個不是由世襲而掌權的人的統治。“民主制”即指全體公民的政府,但其中不包括奴隸與女人。早期的僭主正象梅狄奇家族那樣,乃是由于他們是財閥政治中最富有的成員而獲得權力的。他們的財富來源往往是占有金銀礦,并且由于伊奧尼亞附近呂底亞王國傳來了新的鑄幣制度而大發其財①。鑄幣似乎是公元前700年以前不久被人發明的。

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                  這條守則,要到上學時再告訴孩子就晚了,應該從小就讓孩子知道,并按這個守則去做人。

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                日韩第一页,  有如太陽系那樣,又如在實踐的范圍內的國家也是具有三個推論的體系:(1)個別的人(個人)通過他的特殊性(如物質的和精神的需要等等的進一步發展,就產生公民社會)與普遍體(社會、法律、權利、政府)相結合。(2)意志或個人的行動是起中介作用的東西,它使得在社會、法律等方面種種需要得到滿足,并使得社會和法律等等得到滿足和實現。(3)但普遍體(國家、政府、法律)乃是一個實體性的中項,在這個中項內,個人和他的需要的滿足享有并獲得充分的實現、中介和維持。三一式中的每一規定,由于中介作用而和別的兩極端結合在一起,同時也就自己和自己結合起來,并產生自己,而這種自我產生即是自我保存。——只有明了這種結合的本性,明了同樣的三項的三一式的推論,一個全體在它的有機結構中才可得到真正的理解。

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                  近代想做哲學家的大多數人,由于不知道這層真理,或者雖知道而卻忽略了它,都盲目地追隨亞里士多德,往往曲解了他的著作的本義,并且以各種不相干的意見歸咎于他,實則起亞氏于九原,他也恐怕未必承認那些意見。就是不追隨他的人們(其中有很大的天才),也在幼時習染了他的意見,因為他的意見已成了學校中主要的教材。因此,他們的心就為偏見蒙蔽,不能沖決藩籬,認識真正的原理。我雖然很敬仰一切哲學家,而且不愿意放肆責難以取憎于人,可是我卻可以舉出證明來闡明我的說法,而且我也不以為他們能反對我的說法。我可以說,他們所確立的原理,是他們所不完全知道的。例如,我知道他們個個都假設,地球上的物體有重力;但是經驗卻明白指出,我們所說的重物體都墜向地心,可是我們并不因此知道重力的本質,并不知道物體之下墜,是憑借何種原因,何種原理,因此,我們就必須由別的來源來求得這種知識。至于說到有些人采用為自己的原理的東西,如真空和原子、熱和冷、干和濕、鹽、硫磺、水銀等事物,也是一樣。不過原理如不明白,則不管推論的方法在形式上如何正確,都不能由此得出明確的結論。因此,由這些原理所得出的推論,并不能使他們確知任何事物,亦不能使他們在追求學問方面稍進一步。他們縱然偶爾曾發現了任何真理,那也是從上述四種方法中某一種得來的。雖然如此,我并不想貶抑他們每一個人所正當地要求的尊榮;只是為了慰藉那些尚未注意此種研究的人們起見,我不得不說,哲學正如旅行一樣,在旅行時,我們如果背向著自己所要去的地方,則我們在新方向中走得愈久愈快,我們就愈遠離那個地方。因此,我們后來縱然受人指引,返回正道,我們也不能立刻到達以前預定的地方,好像自己就根本沒有走回頭路似的。同樣,在哲學中,我們如果應用了虛妄的原理,則我們愈仔細琢磨它們,并由此演繹出許多結論來,則我們就愈不能認識真理,愈不能得到學問。我們雖然以為自己推論得法,實則我們是離真理愈遠。由此我們不得不推論說,人們愈未曾學過冠冕堂皇的哲學之道,他們是愈適于了解真理的。

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