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      巴厘人認為,火葬是使死者靈魂升入“極樂世界”的階梯,所以死者的親屬

        我們必須維持最低限度的個人自由,才不致于“貶抑或否定我們 的本性”。我們無法享有絕對的自由,因此必須放棄某些自由, 以保障其他自由。但是完全的自我放棄,便是自我挫敗。那么,這個最低限度應該是什么呢?如果我們拋棄它,就是違逆了我 們的人性本質—這就是最低限度的自由。然則,所謂人性本 質卻又是什么東西?它又隱含了哪些標準呢?對于這個問題, 人們一向爭論不休,將來也仍會永遠爭論不休。然而,無論這個 不準干涉的范圍,是根據什么原則來劃定的,無論它是根據自然 法、或自然權利、或功利原則、或某種康德所謂的無上命令 (categorieal imprative)、或社會契約的神圣不可侵犯性、或是人 類用來厘清并支持他們的信念的其他任何概念,來訂定的,在這種意義之下,自由都 是“免于……的自由”(liberty from…);也 就是:在變動不居的、但永遠可以辨認出來的界限以內,不受任 何干擾。一位最有名的自由斗士,曾經說過:“惟一能以自由為 名,而當之無愧的,是用我們自己的方式,追求我們自己利益的 自由。”果真如此的話,我們是否有理由強迫任何人做任何事? 穆勒認為我們毫無疑問地具有這種權利。既然正義的意義,是 每個人擁有最低限度的自由,我們當然有必要對其他的人加以 約束,必要時還可以強制執行,以使他們不至于剝奪在何人最低 限度的自由。其實法律的整個功能,也就是預防這種沖突:在這種情況下,國家就成為拉薩爾(Lassalle)所譏諷為守夜者、或交 通警察之類所代表的功能。

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      現在讓我們講一講奧卡姆的純哲學學說。關于這個題目我們有一本很好的書,厄內斯特·伊·穆迪著,《·奧·卡·姆·的·維·廉·的·邏·輯》。我以下所要講的,大部分內容都根據他寫的這本書。這書采用了一種不太尋常的觀點,但是,我想他的觀點倒是正確的。哲學史家往往有一種以后人的眼光去解釋前人的傾向。然而一般說來這卻是個錯誤。奧卡姆曾被人認為是導致經院哲學崩潰的人,是笛卡爾、康德、或其他任何一個為個別評論家所寵愛的近代哲學家的先驅。按照穆迪說法,——我是同意他的——所有這些都是錯誤的。他認為奧卡姆最關心的事在于恢復純粹的亞里士多德,使之脫卻奧古斯丁和阿拉伯人的影響。這在很大程度上,也還是圣托馬斯的目標;但如我們所見,弗蘭西斯教團僧侶卻比奧卡姆還要緊密地一直追隨著圣奧古斯丁。按照穆迪的見解來說,近代史學家為了試圖找出一個從經院哲學通向近代哲學的逐漸的過渡,而使得他們對奧卡姆作了不恰當的解釋;這便使得人們把近代的諸學說附會于他,而其實他只是在闡釋著亞里士多德。

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