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            时间:12-01 作者:国产一级久久黄片 浏览量:43737

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              由于人最初是處在艱難和柔弱的境地,所以他最初的聲音是悲泣和啼哭。嬰兒覺得他有所需要,然而自己又不能滿足這種需要,于是哭起來,懇求別人的幫助;如果他餓了或渴了,他就啼哭;如果他太冷了或者太熱了,他就啼哭;如果他需要活動,而人們又硬要他休息,他就啼哭;如果他想睡,而人們又打擾他,他就啼哭。他的生活愈不能由他支配,他就愈是經常地要求人們對它加以改變。他只有一種語言,其原因,可以說是由于他身上只有一種不舒服的感覺;由于他的器官尚未發育完善,所以他還不能辨別它們不同的感受;所有一切不如意的事情,對他來說都能形成痛苦的感覺。

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              如果大略地考察一下家養下的少數例子,則自然狀態下本能的遺傳變異的可能性甚 至確實性將被加強。我們由此可以看到習性和所謂自發變異的選擇,在改變家養動物精 神能力上所發生的作用。眾所周知,家養動物的精神能力的變異是何等之大。例如貓, 有的自然地喜捉大鼠,有的則喜捉小鼠,并且我們知道這種傾向是遺傳的。據圣約翰先 生(Mr.St.John)說,有一只貓常捕捉獵鳥(game-bird)回家,另一只貓捕捉山兔或 兔,還有一只貓在沼澤地上行獵,幾乎每夜都要捕捉一些山鷸(woodcock)或沙錐(sn ipe)。有許多奇異而真實的例子可以用來說明與某種心理狀態或某一時期有關的各種不 同痹性和嗜好以及怪癖,都是遺傳的。但是讓我們看看眾所熟知的狗的品種的例子;毫 無疑問,把幼小的向導狗第一次帶出去時,它有時能夠指示獵物的所在,甚至能夠援助 別的狗(我曾親自看見過這種動人的情形);拾物獵狗(retriever)確實在某種程度上 可以把銜物持來的特性遺傳下去;牧羊狗并不跑在綿羊群之內,而有在羊群周圍環跑的 傾向。幼小動物不依靠經驗而進行了這些活動,同時各個個體又差不多以同樣方式進行 了這些活動,并且各品種都歡欣鼓舞地而且不知道目的地去進行這些活動——幼小的向 導狗并不知道它指示方向是在幫助它的主人,有如白色蝴蝶并不知道為什么要在甘藍的 葉子上產卵一樣——所以我無法看出這些活動在本質上與真正的本能有什么區別。如果 我們看見一種狼,在它們幼小而且沒有受過任何訓練時,一旦嗅出獵物,它先站著不動, 像雕像一般,隨后又用特別的步法慢漫爬過去;又看見另一種狼環繞鹿群追逐,卻不直 沖,以便把它們趕到遠的地點去,這時我們必然要把這等活動叫作本能。被稱為家養下 的本能,的確遠不及自然的本能那么固定;但是家養下的本能所蒙受的選擇作用也極不 嚴格,而且是在較不固定的生活條件下,在比較短暫的時間內被傳遞下來的。

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            2022-12-01   要弄清楚這個現象,其中一個方法,就是去了解自主(self—mastery)這個比喻,本身所造成的影響力。最初,這也許是并無害處的影響力。“我是自己的主人”、“我不是任何人的奴隸”,這種想法并沒有害處可言。但是,如柏拉圖學派(P1atonists)、或黑格爾學派所想探討的:我會不會是自然的奴隸?我會不會是我自己那種“不受約束”的激情的奴隸?這些難道不也同樣是“奴隸”?進而言之,有些人是政治上的、或法律上的奴隸,有些人則是道德或精神上的奴隸?人類不是曾經有從精神的奴役中得到解放,或者從自然的奴役中,得到解放的經驗嗎?同時,在這個解放過程中,人類不是曾經一面知覺到那個在主宰事物的“自我”(self),另一面,又知覺到在他們內心里,有某些東西也被馴服了嗎?隨后,人類就把這個“自我”看成理智、看成“更高層次的本性”,看成那個計算、并爭取終能使它滿足之物的自我,看成“真實的”、“理想的”、或“自主的”自我,或看成“表現得最好時候”的自我,接著,人們就把上面這種自我,對比于非理性的沖動、不受控制的欲望、我之“較低層次的本性”、立即樂趣的追逐、以及“經驗界的”(empirica1)、“被他人或別種律則支配的(heteronomous)自我,從而認為:這個自我被欲望與激情所左右,如果要上達到”真實“本性的充分高度,就必須受到嚴格的紀律。目前,我們更可以認為這兩種自我,還被一條更大的鴻溝隔開:那個真實的自我,還可以被看成某種比個人(一般意義下的個人)更廣泛的東西,它可以看成個人只是其中一個因素、或一個層面的社會整體,例如:一個部落、種族、教會、國家,以及由現在活著的人、加上已逝者、和末到人世者,所構成的”偉大社會“等。這個”整體“于是被看成”真正的“(true)自我,它將集體的、”有機的“(organic)、獨一無二的意志,強加在頑抗的”成員“身上,從而獲得它自己的”更高層次“的自由。思想史上,有人強制他人,要將他們提升到”更高“的自由水平;而使用有機體的比喻,來辯護這種強制,也已經有人指出其中的危險。但是,這一類語言之所以能顯得有理,是因為我們承認:以某種目標的名義,例如正義、或大眾健康的名義,來對人們施以強制,是可能的,而且有時是有理由的;因為群眾若是在民智已開的階段。他們自己也會去追求這些目標,如今他們沒有去追求,只是因為他們盲目、無知或腐化。如此一來,我很容易認為,我是為了他們自己、為了他們的利益,而強制他們。于是,我就是在宣稱:我比他們自己,更明白他們真正需要的是什么 .其中隱含的意思,充其量只是:如果他們和我一樣理性、容智,并且也和我一樣,了解他們自己的利益,他們就不會抵制我。但是,我卻可以利用這一點去作更多的要求。我可以聲言,他們實際上是在追求他們于蒙昧狀態下有意抵制的目標,因為他們內心里有某種奧妙的東西,某種潛在的理性意志(rational will)、或”真正的“目標,這種奧妙的東西,雖然被他們表面上的感覺、行動、或言語所掩飾,卻正是他們”真實的“自我。而處于現實時空中的、可憐的”經驗自我“(e”pirical self),對這個“真實的”自我一無所知、或所知極少。只有這個內在精神的自我,才是惟一的自我,它的愿望,才值得我們考慮(注9)。一旦我采取這樣的觀點,我的立足點,就可能使我忽視人類或社會的實際愿望,借人們的“真實”自我為名,并且代表那個自我,去欺凌、壓迫、折磨他們,同時心里卻還堅持認為:只要是人類的真正目標,諸如;幸福、責任之履行、智慧、公正的社會、或自我完成等,便一定能和他們的自由相吻合,而這自由即是:自由地選擇他“真正的”、但卻經埋沒而未得表明的“自我”。

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            2022-12-01   在歐洲杜鵑的場合中,當杜鵑孵出后的三天內,養親的后代一般都被排逐出巢外去; 因為杜鵑在這時候還處于一種極其無力的狀態中,所以古爾得先生(Mr.Gould)以前相 信這種排逐的行為是出自養親的。但他現在已得到關于一個小杜鵑的可靠的記載,這小 杜鵑此時眼睛還閉著,并且甚至連頭還抬不起來,卻把義兄弟排逐出巢外,這是實際看 到的情形。觀察者曾把它們中間的一只拾起來又放在巢里,但又被排逐出去了。至于獲 得這種奇異而可惜的本能的途徑,如果小杜鵑在剛剛孵化后就能得到盡量多的食物對于 它們是極其重要的話(大概確系如此),那么我想在連續世代中逐漸獲得為排逐行動所 必需的盲目欲望、力量以及構造,是不會有什么特別困難的;因為具有這種最發達的習 性和構造的小杜鵑,將會最安全地得到養育。獲得這種獨特本能的第一步,大概僅僅是 在年齡和力量上稍微大了一些的小杜鵑的無意識的亂動;這種習性此后得到改進,并且 傳遞給比較幼小年齡的杜鵑。我看不出這比下述情形更難理解,即其他鳥類的幼鳥在未 孵化時就獲得了啄破自己蛋殼的本能——或者如歐文所說的,小蛇為了切破強韌的蛋殼 在上顎獲得了一種暫時的銳齒。因為,如果身體的各部分在一切齡期中都易于發生個體 變異,而且這變異在相當齡期或較早齡期中有被遺傳的傾向——這是無可爭辯的主張, ——那末,幼體的本能和構造,確和成體的一樣,能夠慢慢地發生改變;這二種情形一 定與自然選擇的全部學說存亡與共。

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